阿毘曇毘婆沙論

起此法故名依。初者有四種：一、得正決定初；

二、得果初；三、轉根初；四、離欲初。得正決定初

者，依彼二地得正決定。得果初者，依彼二地

初得學果。轉根初者，依彼二地信解脫轉根

作見到。離欲初者，以世俗道離欲，依彼二地

初起無漏道現在前。此中依四種初而作論。

隨相而說學見現在前。問曰：學人或起非學

非無學見，何故但說學人學見現在前耶？答

曰：應作是說：或學見現在前。而不說者，當知

學人必起學見，不起非學非無學見。如所說

諸初剎那現在前，無過去。所以者何？未有一

剎那經生滅者。設有生滅，以得果轉根故而

捨八未來成就，修八現在成就。若滅已不捨，

滅者是無常滅；不捨者，捨聖道有三種：一得

果；二退；三轉根。若不得果、不退、不轉根，即

依彼地滅已復起現在前。問曰：何故依彼地

滅已復起現在前耶？答曰：學人依彼地共煩

惱戰得勝，破結怨敵。念其恩故，復起現在前。

如人著鎧執仗與怨共鬪，既得勝已，其人後

時以念恩故，數數修治器仗而覆藏之，不令

毀壞。彼亦如是。復次以四事故，重起現在前：

一、欲受現法樂故；二、欲遊戲故；三、欲觀先所

作故；四、欲受用聖法故。學第二剎那頃，八成

就過去，是前剎那生滅者。八成就未來，是未

來修者。八成就現在，是現在前者。彼滅已不

捨。若依無覺無觀三昧，學見現在前，八成就

過去。是依有覺有觀地生滅者，八成就未來，

是未來修者；七成就現在，是現在前者，除正

覺。所以者何？地無正覺故。彼滅已不捨。依無