阿毘曇毘婆沙論

前時，則離善、不善法，不應成就。復違餘經，如

說：比丘成就七法，於現法中多住喜樂，若

修方便必能盡漏。無有比丘成就七法者，於

七法中若起一一法現在前，則成就一法。若

起餘法現在前，於七法中則不成就。復違餘

經，如說：如來成就十力。無有如來成就十力

者，若成就一力、若不成就，如來於十力中若

起一一力現在前，則成就一力。所以者何？於

一剎那中無兩慧並現在前，何況多。若起餘

法現在前，則不成就力。復有餘過，凡夫人

可言離三界結，離三界結人可言凡夫人。凡

夫人可言離三界結者，凡夫人善不隱沒無

記心現在前時，則不成就過去未來現在三

界結，應是離三界欲人。離三界欲人是凡夫

者，阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現在

前時，則不成就過去未來現在無漏法，以不

成就無漏法故應是凡夫。欲令無如是過故，

說成就是實有法。問曰：若成就是實有法者，

譬喻者所引經云何通耶？答曰：轉輪王於七

寶中得隨意自在用故，世尊說名成就。復

有說，所以作論者，或說成就是實有法，不成

就非實有法。為止如是說者意，亦明不成就

是實有法。若不成就非實有者，成就亦非實

有。所以者何？因不成就故施設成就，如因明

有闇、因夜有晝、因寒有熱，因不成就有成就

亦爾。復次不成就與成就是兩兩近相對法。

如貪與不貪、恚與不恚、癡與不癡是兩兩近

相對法，彼亦如是。復次若不成就無實體者，

則無施設有斷煩惱法。所以者何？聖道生