阿毘曇毘婆沙論

失，是名成就。問曰：何故名學為學？學法故名

學耶？為得學法故名學耶？若學學法是學者，

定犍度所說云何通？如說：學住自性。若得學

法是學者，佛經云何通？如說：佛告尸婆迦：學

學法故名學。答曰：應作是說：學學法故名

學。問曰：若然者，佛經善通。定犍度所說云

何通？答曰：彼中說得學法故名學人。復有說

者，得學法故名學。問曰：若然者，定犍度所

說善通，佛經云何通？答曰：佛經中說，不捨期

心、不捨方便。學人若住善不善無記心，而不

捨趣涅槃心，故名學。如人在道路中止息，他

人問言：欲何所趣？彼人答言：欲趣某方。其人

以不捨去心故，雖住言去。彼亦如是。學迹者，

問曰：無學迹於學迹明淨勝妙，何故但說學

迹，不說無學迹耶？答曰：應說而不說者，當知

此說有餘。復次此說始起初入法者，已說學

當知亦說無學。復次以所作各各不同故。學

人以道迹所作勝，無學人以解脫所作勝。如

王與臣所作各各不同，王以尊貴降伏所作

為勝，臣以執仗鬪戰所作為勝。彼亦如是。

復次學道迹能斷煩惱，猶如器仗能破怨敵，

無學不爾。復次學道迹能作斷煩惱方便及

斷煩惱，無學不爾。復次數數行義是道迹義，

無學不數數行故不名為迹。

學人成就八種道迹，幾成就過去、幾成就未

來、幾成就現在？答曰：若依有覺有觀三昧。

有覺有觀三昧者，是未至及初禪。問曰：此中

何者是依？答曰：或有說者，俱生故是依。復有

說者，次第緣是依。評曰：應作是說：依彼二地