法華文句記

或喜或憂，來至法華備經艱苦，自行利物

無不聞知，但謂非已所任自他少別，故與

諸味草創者殊，故知始自微賤具歷文武，

歷淺階深知物可否，如香積菩薩更學雙

流，故草創者少諳眾行，然又兩途互為勝劣，

不可一向。言「五味淘汰」者，通指五味以為

淘汰，非獨般若。《經》云「無漏難思議」等者，昔

謂無漏但至無餘，今乃方知至實道場。「解

魔非魔」等者，昔聞異本謂佛為魔，今方知

本愚覺所誤是佛，故云也。《經》云「佛以種種

緣」等者，前以釋迦開權釋諸佛顯實，云我

以無數方便種種因緣譬喻言辭等，乃至三

世佛章一一皆云亦以乃至是法皆為一佛乘

故。結中云「結成」者，又可為二：初一行半頌

結，次一行頌成。初結中三：初三句結佛音

聲，即口喜。次三句結意喜，還以聞佛用兼

於身。故有歡喜疑除，所證所成感報作用。

述成上三意者，見佛述身喜，聞法述口喜，

悟解述意意。昔尚曾教大，何但今日得身

近耶？雖復中迷，曾聞非謬，則顯今日重聞

之緣，中途教小尚不為小，今還得聞信由

昔教，驗今意解準昔不虛，然見佛等三通

有三領。言「見佛緣」者，由昔大見，乃為今日

得實之緣，實方名見故也。言「憂悔聞法緣」

者，自中忘來由取於小。又聞兩酥至略

說來，凡憂悔者皆由昔小故也。言「不虛」者，

昔元聞大信今不虛。次引《十住》以釋無上、

次引《瓔珞》以釋道者，且借別名以顯圓義。

義圓名別一切皆然，他無此意不可濫用。