法華文句記

同時而起。無樂有苦之言義兼大小，昔曾聞

大義如有樂，退大流轉亡其觀解，慈念無

樂唯有其苦，苦故宜悲，大小應法須釋出

之。「我雖」至「之義」者，雖出而入故成慈悲。次

「雖是」下却釋雖字，於中先通釋大意，次別

釋所境之門。初文者，長者先已安隱得出，雖

安而驚、雖出須入，方知如來恒住大悲，安

處涅槃而不離三界，故以安隱得出釋驚

怖也。生見子有大志如久已安隱，由退墮

苦更起小悲如始驚怖，安隱不久故名為

雖。「而眾生」下釋驚怖由，由未與父同安隱

故。「如來」下明入火由，由小悲也。子已墮

苦，從子苦處以釋安隱，故云不為八苦四

倒等也。故佛智之言雖通本實，且分權迹

而為正教，故下釋門從詮小釋。次「經言」下

別明門義以釋疑也。先重舉經，次「今問」下

別釋。初立疑，「救云」下他人雖救救仍未通，

恐燒教有過，乃避教燒人。人猶被燒，何

須是教？「如門」下他人立喻。今問縱使不燒，

從人得名，人定燒不？人若定燒，何殊九十？

況經云以佛教門出三界苦，人何曾燒？若爾，

二俱不燒則有二失：一者俱常，此未明常；

二者違經，經云所燒之門安隱得出令無

此妨。從「又問」下重難意者，重立燒家難也。

若不許燒，教應常住。今欲正解，「今解」去正

釋，有譬、有合，意明小教既非色即中道法

界，此教安得不名無常？然小理不滅、大教

抑之，小教無常義同被燒猶如門楗，理非

無常猶如門空，燒與安隱二義俱成。若依