法華文句記

答：中根迷法說，故說車虛譬，有無宛然齊，智

者無斯難。有人問：三車容可有上下，一城

何得有出入？答：車亦無文說有下，城亦不

曾說有出，車被斥虛義同下，城聞說化

義同出，彼此從譬咸義立，皆已入證並須

開，大車寶所既無殊，兩處妙理何差別？「世

人」下明大車體者，應如《玄》文顯體中辯，此

為破古略辯異同。上雖明數及索不索，若

不辯體，將何以明解行之本？已下諸師章

安所引，故出今釋云天台師。初光宅、莊嚴

雖並云高廣，而據果計因對昔未絕，故光

宅指果此有五失：一者因乘無體乘何而

出，二者名濫小乘果尚須索，三者以用為

體能所不分，四者待昔無絕開權不成，五

者攝法不遍以隔凡下。別無盡智之語，況

復圓耶？別圓雖有無生之名，語同意別，斷

證永乖是故不用。況以今待昔方為高廣，

當知當體無高廣也。莊嚴在因，果必無體，

況行是具度亦非所嚴，上求下化四教皆然，

況唯知語其高廣、不解始終不二。舊師不

取功德意斥莊嚴，欲同光宅又不云果，

智屬白牛體亦不成，過準前說。又一師取

福慧者，總破前三引無漏根力等屬慧，禪

定解脫等屬福，豈但慧耶者？正斥第三，福

慧已非車體。復謬引昔文證今，深不可也。

過失云云，又取有解者，似符光宅。「空解無

動故不取」者，意謂運義不成，不意運都無

體。「盡無生智即有解」者，從所盡所無立名

故也。又一師分對小乘，大乘但取實慧方