法華文句記

權。次釋「各」義，故引身子等，本習不同故各

皆同入實故等。「又方等般若」者，約法已開自

在根力，其根鈍者於二味初，得方便教中

之益者於彼得益，諸位諸法種種不同，故

皆以實當位開之。「所以」者下釋子等中言

「兩等」者，應但云「子」，「兩」者恐誤。文舉財等況

於子等，且以處等而況子等，子本一家今周

一國，何況子也。言「一國」者，寂光土也。遍益

法界理亦不窮，況同居土結緣人耶？此舉

廣處以況略人。「次釋」下正明子等，復以非

子況之。言「非子」者，且貶正因不同緣了，

故抑言「非」。等陰無偏況結緣子，故約無緣

慈對本有理，無非吾子寄化儀說，且以

昔世未結緣者而為非子，如來常給子自

不歸，無緣通覆故云周給，人天善惡與法

界同，故父果車是子理車，但開其情假名

等賜。眾生無盡車亦不窮，不窮故不匱，不

匱故無偏，望迷為開、悟本非閉。「無緣尚度」

者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之

子未結緣者為其下種，故云「尚度」。故以種

者況先結緣釋不虛中初佛問者，本但許

三而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，

故以虛妄問之。答初免難，不虛釋中。《經》云

「若全身命」者，具舉身命況而拔濟之。意云

全於小乘五分法身入空慧命，則為已得昔

來所玩，況於火宅方便濟苦本在大耶？問：

經文即以拔濟況於身命，拔濟正應以大

況小身命，何故疏文不用拔濟，而云命重

身輕，乃以小乘五分為身，用況大乘實慧