法華文句記

理二義。「大善」下釋退之由及以樂著，昔結緣

淺名為「未著」，退後流轉唯有無明故名「無

知」，即此釋意亦具二釋，思之可見。「四行半

頌上我當」等，是誡門擬宜應更略分，初一行

正明擬宜；次一句總立所燒即是見思；次

一句總明燒勢；次兩句略明燒相也；次一

行半廣明所燒，文中雜列見思二類不復

次第；次一行況結，於中初二句舉所況，次

二句正況。由無定慧是故飢渴，已可怖畏，

況復更為濁火所燒。如得上界有漏定時，

無無漏定已為小火之所焚燒，況墜下欲

大火所燒，即指飢渴以為此苦，是故應求

大乘永離。「諸子」下三句，不受即是無機，亦是

稚小無知故也。文中略故但云「無知」。《經》云「猶

故樂著」者，既無大志復不習小，已無大

小復著三界。次「第三一句正息化」者，見思

不已故息大化，若見思不已尚有大機，如

來於時亦不悋大，但緣大小俱失唯有見

思，故於二途且令出濁先施小耳。「前三行

頌擬宜」者，初一行明擬宜意。次一行用小之

由，由著見思故唯施小。次半行用小之意，

若不用小則大小並亡，故云將為火害，害

故喪身，喪身故失命。次半行正思用小。勸

轉中《經》云「妙寶」者，仍屬方便，如滅止妙離，

《阿含》云「妙中之妙」等，若妙寶是大，何故皆

詣父所索車？示轉中《經》云「在門外」者，如示

四諦令知出世，故重勸中云「汝等出來」，勸

其行相，應須觀諦而得出宅。次證轉中，經

文意者，吾善造車以給一切，驗知自必不