法華文句記

合但略對。總譬中云「一門」者，上云種種對

不種種，即一門也。上舉所施對佛道說，佛

道即是一門，種種即是施權。今出所顯唯云

一門，亦是各出其能，以能對所其意不別，

思之可見。「名如賓」等者，行在我已、名從他

傳，實行則親、權行則疎，行親名遠遍於三土，

行疎名近唯在同居，方便實報迭為遠近，雖

復親疎更互相顯，名行相稱他無謬傳，所以

行高則名遠、名厚必行親，故以處表之驗

名行不濫。「封彊」等者，封謂所統之限域，彊

即所封之界神。小曰邦，大曰國。又云：天子

建國故以最遠處為國。宰為宰主，有主

所治為邑，邑內各居名為聚落。故邑與聚

落等降漸狹。「不用舊釋」者，唯以虛空對

於三千同居之土，闕於方便、實報二土，是故

不用。次引《論》意者，泛論同異，凡云立譬取

捨不同，《論》則因果並論。今且單語果報，且

譬長者果佛故也。修因之義非今所論，於

極果中仍以依顯正，極果說成必遍三土，

土體雖即橫豎相帶二而不二，今從土用唯

約豎論，故寬狹不等以顯居遍。「從本垂迹」

等者，今日之前從寂光本垂三土迹，至法

華會攝三土迹歸寂光本。行所契理，本也；

名所及處，迹也。理遍三土化境必周，終無

行劣而名廣也，即體用相稱，故云無賓主之

異，即名行身土皆相稱也。如舊所解不取

二土，乃以慈悲被處為國，則令同居與邑

不別，故不知慈悲所彼廣狹而為國也，則

全失於實報方便。「彪」虎文也，「炳」明也，即文彩