法華文句記

無不索者，口索既爾機情可知。是則味味無

有不索，但機情冥密故不論之。所以且對

顯教諸味以成諸句，索之與斷其義眾多，

如何乃以一言輒判？故云「斯宗不見」等。次

明體數不同者，舊三師中初一全非，次師似

當然，第三師今不全許者，其理未顯，並由

不說佛菩薩乘離合初後同異，所以須會

不會。「所以」下破古，先通非之。次別引教，初

引昔三，三既在昔驗一在今。次「華嚴」下皆

引證四，即能所具列，初云說，次云出，說約

教法，出約行儀，初三從應，第二從機，當知

定有四法故也。「地論」等者，地論在別，尚列

四觀觀於十善，當知諸法咸通四觀。瓔珞

三乘即前三教，三各開三即別教之乘也。平

等即是圓教乘也。「今約教」下重以教門判向

三四，但云三四未言優劣，故須教判。若三

乘對真論同異者，即判初家；判三四九

屬別圓者，更須約行方分別圓，應知藏通

大意亦爾。雖引前經具足四教，妙部未顯，

復須歷味方辯今經，《正法華》中亦先云象

馬羊，後乃各賜大白象車，同一梵文誰非誰

是？有人問云：出不見車是故即索，此未立

城應須索城。今為答之，城約有譬，見何須

索？問：車城俱方便，有無義必同，何故有無異，

致令索不等？答：車由斥方便，失實故須

索，城若非真實，亦同車處無。問：若爾應俱

索，何故索不同？答：車但說方便，求實故有

索，城云寶處近，是故不須索。問：方便略開

三，未實故有索，已聞五佛章，何故譬中索？