法華文句記

門非宅門者，索時亦應別有出路，何故還

從所出索大，長者亦秖於此與大？又問：得

宅門已、未得車門，住在何處？答：大小異途，

是故云別。開小即大，同異如何？故今申之，

斥則車宅永殊，開則二門不異，宅與車一，二

門何殊？是故三乘具有二義，承教出宅不

見小車，中間已經二味調熟，乃從父索先

所許車，既索須與，開彼小門無非大教，門

下小理終無別途，絕理無二麁妙體一，法

住法位世間相常，三界尚如何別之有？若不

先異，何所論同？沒苦之人於今咸會。「安隱

對不安隱法」者，如來已住安隱涅槃，對彼

五濁不安之法，機感相遇故名為對，不安隱

處亦復如是。「牆壁譬四大」者，應通三界無

非減損，無色雖無四大造色，定果所為皆

是牆壁，三界皆以意識維持；若約諸宗，無

色非全無四大色，雅合其宜。「欲令」下觀解

者，前則通於三界己他，故屬於事，此觀己

身即觀心義。有人至此具以依正二報合

喻，有何不可？且如成壞各二十中，已無有

情如何釋濁？燒義稍隔故不用之。故今文

但約三界正報因果，以正攝依其義自足。

「歘然」等者，若唯約小乘無始相續，乃成本

有，念念生滅乃是今無。今附大乘性理本

無，無明故有，故云本無今有。故無明之言含

於麁細。今指麁是細豈可餘途？然本無之言

人之常說，斯為至難，故《大經》云：「本無今有本

有今無，三世有法無有是處」，今雖引一句，

與三句相關，故須略辯識其大旨。然此一