法華文句記

者，通菩薩也。三藏菩薩雖有出教，三祇百

劫並未出故。又通教菩薩約鈍根者，未知

入處與二乘同，故云「亦」也。「奪七方便」者，前

與言之猶云知出，猶未入實名不知入，若

奪說者出亦不知。何者？而不自知上中下

性故不知出。與而言之，通別衍門猶可知

入，然帶教道故奪說者，別教地前皆不知

故，尚不自知上中下性，況一地雨？從不知

權邊云皆不知，故別教地前雖知中道，教

道仍權，據教道論乃至入地，入地必證故

廢不論。次「上文云」下引文也。七方便人皆悉

未入佛乘故也。「不能以教」等者，方便之言

必用通實，若佛未開皆不能以己教通極。

言「將譚」者，爾前未斥不云無機，略開方說

故云將譚，約行可知。「幼稚無識」者，舊師若

云人天之善為幼稚者，此乃大善未生，何

名幼稚？依今為正。「戀著」等者，前明善弱故

未有所識，今明惡彊遊戲被燒。「因時」者，初

退大時。「果時」者，受八苦時。退大已後著愛

見因，依正即是愛見果也。欲界著依、上界著

正，故云禪定等。「對治之相」至「小乘也」者，今

大乘誡門名對治者，不同小乘無常等也，

故引《大品》四念處等皆摩訶衍，觀不淨等

能所俱忘皆不可得。問：若爾，但是觀理，何

名對治？答：修對治時能所皆空，今此亦爾。

約施大化復令離濁，於佛正是摩訶衍相，

是故得名大乘治相。「既著」下大之所治，宜

應用大以捨惡故。「若久」等者，久住見思大

小俱失。「不驚」至「如上」者，如上釋不覺等文，