法華文句記

偈四處出之，古人名為涅槃四柱，亦云四

出偈，故知釋不當理涅槃室傾。言四出者，

謂第九、十五、二十五、二十六，大理雖同對文

小別。第九釋〈菩薩品〉，明差別無差別義；第

十五釋〈梵行品〉，明得即無得無得即得；二十

五〈師子吼品〉，釋有不定有無不定無；二十

六破定性明無性。古來解釋隨情不同，成

論師云：「金剛心前無常，常則本有今無，無常

則本無今有。」又云：「本有煩惱今無般若，如

此有無並在於昔，故在金剛前後三世有

法無有是處。」地論師云：「常法體用本有今

無。」章安難云：「本隱今顯亦應顯已復沒。」三藏

云：「眾生無始而有終、涅槃無終而有始。」今

難之：「無始之法方乃無終，無終之法必須

無始，若煩惱有終是可壞法，可壞之法義

必有始，有始有終皆從緣生，何得涅槃而

言有始？有始必終全同煩惱，應言煩惱無

始體即菩提是故無終。菩提無始即煩惱

是，涅槃生死亦可準知。」今即約大，是故且

云本無今有，其實本有即生死之涅槃，以

從迷故而今無也；理淨本無從迷今有，故

云本無今有。小宗若云：「本無今有從緣生

故，故云無明。」觀諸師意與涅槃理都不相

當。章安五解，初約三諦，次約常無常，三約

三智，四約四悉，五約四門。今文正與第二

義同，本無今有常即無常云云。單準小宗，

秖應準下偈初釋久故義，而云三界無始

為久，非今所造稱故，今開妙教須附妙

宗，故釋欻然云本無今有。但依章安第二