法華文句記

應，今從果說故云如來。又捨應不孤由大

蔣故，故知非但捨應之後起濁，亦乃由濁

起故捨應。故知前諸起濁救火大化擬宜等

文，意皆探取大通後文。準此中意，隨根上

下三周不同，究其根源莫不皆爾，故得

通用。「壽量」者，助成近義，實成既遠中間數

成，成即是出，且約一期故不云多。又覆本

故不可云多。「火起之勢」者，此中勢相皆

應須作見修兩釋。應知通論勢有二種：一

者勢分，二者威勢。勢分通至非想，威勢燒

無不壞，今當界二勢亦復如是。宅寬舍狹，

三界為宅，五陰為舍，若且指欲界準例

可知。由濁倒故身命無常，故作無常消

此文也。被燒相中分為三義：初二句屬見，

次一句屬修，次三句明不出所以。專由於

見，故重云槃茶。又初二句通列，故云「鬼神

等」，等取蟲獸。次一行別列，故更云「鳩槃茶」

等。初二句中下句正明燒相，故云「大叫」。次

一行中下二句明愚不知出，正由不出故

燒，燒故不出，故總屬燒相。「哭泣為揚聲」者，

此以十二支後愁歎憂惱，來釋此文，此是古

人釋哭泣等通遍三界。今不用舊釋者，但

在欲界人中南洲有禮度處，餘所不攝。「戒

取本不計斷」，若因擬果故。色界火起所燒類

中，亦初二句鈍使，次二句利使，然火勢中文

略不分利鈍，應須義說，故欲界中亦不分

利鈍，今色界亦爾。次明相中方具利鈍，即

「相奪」等也。既於禪中起諸見惑，帶見修禪，

或禪已見起或禪見俱發，若禪已見或可見