法華文句記

坐也。次「捉狗」等者，有此一釋故曰「一云」，狗

足如因、捉之如謗，捉足撲之如令絕聲，

故云「令其失聲」。因果法爾不由執無，却由

捉撲所以有聲，如由計故所以有生。「以脚

加頸」者，聲不絕故，復以狗脚加於狗頸。謗

無苦因之上，復更撥無苦果，如脚加頸，望

必絕聲，聲豈不甚，撥因尚生撥果彌甚。「集

本得果」下釋上句，捉狗兩足豈能絕聲，徒

謗無因果何能免果？「集無得苦」下，釋下句，

如加頸時欲令絕聲，由加聲大。又「謗無苦

因」者，秖指非因計因，即是謗也。本是世因

今謂出世，即當謗無兩因故也。「觀解」者，前

約事釋，多在斷見故云「撥無」等；今約觀釋，

義通常見及以邪正，以佛弟子亦有修六行

觀者，故今用之。若外人修多在計常，或計

四禪乃至非想，為常故也。凡云觀解須順

內故。又云「作不淨」等，此意亦以出聲為失，

由觀故生如由撲故聲。「今不得起」者，復以

絕聲為失釋也，故云不起。「豎入」等者，如六

十二見雖有眾釋，多約三世，過去來今、從

今入未，故名為豎。「橫遍」等者，如二十身見

一陰四句，四句相望無復優劣，故名為橫。

不修善法為此縱恣，所以不修非撥無

也，雖不撥無亦名無慚。言「見取」者，非果

計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色

唯心名為「咽細」，三界壽極名為「命危」，計之

為常名為「保壽」，保壽正當計果義也。「非想」

下重釋計失。「首如」等者，根本之我如牛，世

以牛力為大自在，計我亦爾，於中復計我