法華文句記

法華有四句」者，謂準今經須作四句攝機

方盡，若無四句恐人謂機發獨在無障之

人，故第二句即三藏菩薩。若獨二乘，二乘何

曾障未除耶？逐要且列機發二句破舊不

索，若不索者何以機發？然機不動亦有障

除，第三句也。未發且指法華已前，若至法

華除五千外無不發者。破第二義者，彼

師意云：索但在小，諸大乘經並無菩薩索

小乘果，今經菩薩豈應索小？故今破云入

涅槃既同，何得不索者？乃以通教破之。汝

云菩薩不索小果，通三乘人得理既同，俱

被斥云悉是方便，欲更求實理須俱索，通

教尚索況三藏耶？破第三者，彼文云：所化

三祇百劫至補處來，猶是凡夫道理無索。

此貶太甚，豈三祇百劫一向同凡？文仍不破，

但破其能化三十三心思仍未盡故不應

索，至佛復無索車之義，但總判云屬三

藏耳。故菩提樹下三十二心猶名菩薩，時

節既促索義不成，此則可爾；言思未盡此

不應然。故以見惑凡夫況之，惑障全在大

機尚發，況三十三心？言佛不索道理如然，

彼亦不知因不至果，至三十三心必無實

行，可中此佛實是三祇至果但斷見修而

已還同羅漢，如云世間有六羅漢，羅漢安

得不索車耶？秖由彼不知權，故且難之，

其教既權進退有妨。破第四意中，亦先牒

難云「菩薩未斷習」乃至「斷盡」等者，此以第三

文為例，前第三文若菩薩進斷習氣無知，

理合成佛索義不成。「此三乘」下正判屬通，