法華文句記

更以義破，索是求請別名，豈有不求而得？

「歸其詭累」者，「詭」詐也。「累」重疊也。十義多是詐

累藏通，故一三九十全是三藏，第四五六博

附通教，餘之三意義含藏通，彼由不見《瓔

珞》位行尚屬權施，非是發心二不別故；若

是實者，與《華嚴經》普賢行願同耶？異耶？故

一家立義別尚須索，況復藏通！由彼立菩

薩不斷，及以斷惑未窮並不須索，二乘斷

惑是故須索，此則全迷斷惑菩薩亦須索

車，況障未除大機動人？「今當」下離為四句，

斷與不斷、有索不索，況十六句遍。約五時

初許古人墮在一句，若至十六句令無索

成索，全令墮非無句可得。於中先列四

句。問：初句與古人菩薩不索何別？答：今別有

意，判在三藏故也。彼謂一切菩薩不斷故

俱不索，或斷未盡是故不索。又引經論偶

成通藏，以彼不知別圓義故。若本知者何

事不立？故今初且離為四句，用對四教、次

歷五味，故初句中望後三句，名同古師其

意永殊，一往對句且立根本名不索耳。以

三藏菩薩始終不斷，縱被斥時亦無可索，

一往雖然猶未盡理，所以更開為十六句。

又根本句中第二句為通教者，三乘俱斷故

俱索車。第三句者，約未破無明名為不

斷，是故須索，登地已斷是故不索，此則永

異古今諸師，況第四句無非法界，更何斷

索？故第四句方名不索，前三句中初雖不

索，終卒須索，故三句中俱名為索。利者先

索鈍者今索，以須開故應須必索。圓教尚