法華文句記

古人，人既被燒不得名為安隱得出，立門

本意令其不燒，唯燒無出，門義不成。「大經」

下引證。經以十仙前因義同能詮，以因望

果亦可借用，如因小證大，小無無常大豈

無常？「若小」下此更將小通對衍門。言「文字

即解脫」等者，大小色教並皆是常，但有即不

即殊，乃成燒不燒別，隨宜故不即，順理故

無燒，今皆開顯即燒無燒。「若就」下更以權

實二智對釋，從施權邊故云權從所燒，同

體之權本自常住，縱從覆說權為所燒，仍

須分別，則三教權中唯三藏權生滅名燒，餘

二少別，故先作下引證，佛元欲用實智凡

案，事不獲已施於無常，無常即是所燒權

智。有人云：約不信者名為所燒，佛昔從出

故云安隱。雖是一途，不及今文。經云「若

不時出必為所焚」，故得出之言非獨長者，

被燒之語豈唯不信？故知教法生滅名為所

燒，非由眾生不信故滅。宅以濁故被燒，教

門何濁之有？但聲教不住義同生滅，生滅云

燒故須分判。「樂著」等者，先分字釋，嬉遊樂

也。遊名遍樂，故譬見惑遍於三界，戲雖亦

樂隨處非遍，於三界中所繫別故。又「耽湎」

去合字解者，此兩字義通名樂故，故以兩

字俱通見修，以著愛見俱喪道故，愛見是

集集必招苦，具苦集故必無道滅。

法華文句記卷第六