法華文句記

等眾舉事示理，故但示云汝等所行是菩

薩道，心佛眾生三無差別，是故理賜。行位等

賜即果賜也。果理在行方可云賜，豈可理

果與眾生耶？「僕從者」，準對三德，應車體中

分正及緣、對牛為了，此則義當修二性一，

一復具三高廣不二，此中僕從與偈「儐從」言

異意同，「儐者」進也、導也。「侍衛」者供左右也。

「僕」者下品也。今習大乘者自量己心，與此

經文所列同異？若一句即是，為是何句？一句

即足何須諸句？豈佛謬說彊騁文詞，煩列

車儀衒惑迦葉？此大羅漢久為僧首，四十

餘年不受真化，纔聞方便通歎二智，略開

顯已動執生疑，情方猶豫慇懃三請，廣聞

五佛十番開權，又覩身子三業領解八部引

例，四眾酬恩，如來述成分明與記，經斯重

疊宿種未開，纔聞大車便堪記莂。故知此

乘觀法具足，仍存翦略粗點十觀，若廣張

行相何由可備？不別解釋即悟無生，望上

稱中、比下仍利。若此車譬一句徒設，則顯

佛有綺語之辜，或舉集人添糅之咎，及責

譯者混雜之愆；若屬對有由則行儀可軌，豈

學大觀頓爾全棄，既失大檢小徑莫從，大

小咸亡恐隨邪濟，乘壞驢乘為向何方？「譬

果地福慧圓滿」者，行理窮也，福成行也。慧趣

理也，自行德備是故內充，化他德具是故外

溢，遍一切法故財無量，皆具二德故云種

種。列二藏者，行稱理故、理藉行故，更互相

收方堪等賜。「一切」下引證二藏，如其不了

陰入理藏，徒自虔修諸度行藏。言「一切趣」