法華文句記

是存略，此中已成因緣、約教、觀心三釋。「略則

十八」等者，釋能託之智，門雖略廣不出所

入之宅。言略廣者，一境一空，亦可境境具

一十八，故云無量。如以一色一心皆具十

八，如色對根，根內色外及內外俱，此空亦空

故云空空。若得此意乃至無法有法準說可

知。但從總說，空十八有名十八空，故云略

耳。於十八中廣略多少，具如《止觀》第五記，

及《法界次第》、《大論》廣明。「若論」下舉福慧以釋

田宅。「多有田宅」者，一宅一門其門尚多，況家

富宅廣，一宅多門理合無量。門謂出宅之

路，入宅路門不可一故。田謂養命之方，對

命田不可狹。又復遍該權實，故曰多門。若

依四觀同觀則車門宅門不異。「僮僕至具

足」者，僮僕名具如《止觀》第七記。夫僮僕者

資於身命，故知並是一實定慧之餘助也。所

資無闕故云「具足」。用與權變故云「和光」等。

「穴穴」者，剩也，亦位外散官也。眾生居聖位之

外，故云穴穴。於餘教觀尚無所屬，況復能

屬極聖位耶？「皆宅」者，宅居也。不出三界久

而居之，故云宅也。世無不然，故云皆

也。如來誘物統而家之，「統」主也。「家」亦居也。

有人以第八識為家，等是隨迷，何不總八

而言第八耶？道場觀意理為智通，理既是

一門豈容二？出必由門故無異路。光宅以

教為門。「宅」者，三界也。「九十」者，文語從略，即

九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅唯

有一門，九十六道雖各謂道真，如交橫馳

走，故《九十六道經》云：「唯有一道是正，餘者悉