法華文句記

邪。」有人引多論云：六師各有十五弟子，并

本師六，即九十六也。準《九十六道經》，無此

說也。彼論自是一途，豈可六師必定各秖十

五弟子。九十六中有邪有正，具如《止觀》第

三記。「今明」去，破二家也。於中為五：先破二

師，「若單理」下先難道場，理是所通，若以所為

能，則能通是所，更何所通？門義不成，故

云「何門之謂」？「單教」下次破光宅，若不為所

立能得能者，眾終不至所，然理不容多，門

豈唯一？今言一者，具如後釋，宅既所棲唯

應立一，尚云多有，況能通門？即《淨名》中不

二之門有八千也。今理教相望不可單論。

次「今取」下定其門相，即取理家之教為門。

理既是一教不容二，且總為一，秖此一句

雙破二家，則取所家之能，故從能有至，雖

不正破道場用智，智望於教同是能取，教

能既廢、智能亦然。但智必依教而觀於境，義

已兼於能所，又不可云得智者也。雖然，

現違經文，經云「教門」，而觀師云「理智」，故亦

與光宅同壞。三「文云」下引證。教是能詮、涅槃

是所，並異二師。四「門又二」下分別解釋。釋中

二，先簡大小雖同有能所大小天隔，是故

須辯權實二能，若識二能則二所有在，若

識實所權之，能所俱成實能，善分判已後方

論會。五「若宅」下設難，且以今昔相待為難，

宅是所出、車是所入，宅門是所出之路，車門

是所入之路，既二路不同出入各異，是故宅

門非車門也。故今難云：若車宅門一，何故出

宅仍未得車？若絕待者，今應徵云：若大車