法華文句記

存，或復俱失。「所計異」者，具如本劫本見等

也。言「默然」者，此準大乘一一禪中各立默

然，如初禪中默然第六，乃至四禪默然第

五，以著默故失於無漏；依餘經論道以著

禪而為默然，或以一心支而為默然。「欲界

貪未來定已斷」者，性障未除名伏為斷耳，

故惡獸噉時方乃名盡。「欲界」至「如猛焰」等者，

煙焰上升以烟過焰，故用譬色。又焰猛煙

微如色輕欲重。身等遍於二界四倒，故云

四面等也。「亦通」下亦可雙譬二四，故四大

皮肉在身四邊，如四面咸苦故云「充塞」。「蜈

蚣」下明空中事者，前云藏穴以譬色界，今

乃出穴故譬無色。言「空中」者非謂虛空，既

以舍內譬欲入、穴譬色，今以穴外空地為

空，以譬無色，色界如穴，厭下如燒、欣上

如出穴。「若爾瞋通三界」者，前欲界中以蜈

蚣譬嗔，此中例之不別分出，既云蜈蚣復

是無色，故譬彼嗔，色界之中雖無蜈蚣而

云毒蟲，即兼蜈蚣，如色界利云毘舍闍，即

兼諸鬼，故知嗔通三界。小乘中云上界無

恚，非盡理也。然諸煩惱輕重雖殊，尚至等

覺，豈隔無色？但名同體異理須分別，今所

燒類略無鬼神。「若得」等者，若無色定起尋即

生著，故名為「隨」。「既離」下緣定計非想，故云

又諸餓鬼頭上火然。「非想亦有八苦」者，文已

列七闕愛別離，應云失定時苦名愛別

離。但文中七苦初之四苦，約彼定體生彼細

想，剎那不住名為念念，病死可知。次有二

苦以對修說，修上失下通得名離。次五盛