法華文句記

以四悉釋，七「如來」下明用二義意，八「故知」

下結歸，九「故上文」下引證，十「前歎」下重指前

證。前四可知。五「此之」等者，則以因果相對，

勸是智家之門，誡是斷家之門，故云從二

門入。今於勸門中復言誡者，門體理合互

具故也，各一義便故且別說。六四悉中云「此

二悉檀為第一義作方便」者，二悉是修得智

斷，第一義即是性德法身，〈方便品〉初以法身

智斷取物不得，是故息化。問何不云世界

悉檀各二門不同，隨樂各別。又聞二歡喜

皆世界也。故此佛乘生善滅惡，遍生八門，

圓別四門各二各四，故此二門攝一切法，餘

如文。釋所施中，文又為三：先出所依三

藏，次出舊解，三「今取」下正釋。初雖依三藏，

但辯物相未明法門。次舊解中，初師云大

乘因果，理何不可？但闕施化之相，故不用

之。次師既云出《阿含經》，不應用小而釋

於大，縱云大乘何異四階？有言裓者，行袂

袂袖也。今不用之。豈以救火袖盛子耶？次

正解中「亦取」下合譬，佛自釋義，豈同世情？

於中為五：先引下文；次「神力」下正釋，身手

指前釋衣裓等；三「如來」下明用三意；四「衣裓」

下明立名意。前三可知。言「名略義玄」者，知

見二故名略，攝一切法故義玄；如衣裓一

足故略，盛多故玄。「四無所畏」，略如《法界次

第》及《止觀》第七記，《智論》廣釋，通言無畏者，

十力內充外用無怯，名為無畏。佛自誠言：

「我是一切知者見者，無有一切沙門及婆羅

門，若天魔梵及以餘眾，言如來不知，乃至