法華文句記

引妨云「法華已前皆方便」者，先定；「付窮子」下

設難也。二乘領業皆菩薩法，若是方便所付

之財，何以乃云皆是我有？「若付財」下重徵也。

若所付財是真實者，菩薩於彼先得此財已

成真實，豈至法華更索真實？第七意者，〈方

便品〉云「一切聲聞辟支佛所不能知」，故小

名方便是故須索。「佛子大乘」者，偈云「佛子

行道已來世得作佛」，作佛是實，實不須索。下

三可見。古今所計不出此十。次破中云「私

總別駁之」者，私破也。「駁」謂斑駁，不純之狀，

亦雜也。破彼如駁，正釋如純。所言「總」者，通

立菩薩有索車義，則十義皆破。「索是求請」

至「名求索」者，引前三業皆有索文，有法、喻、

合。法意者，三乘之人成居未足皆未善行，

來至此經咸須有索。喻中三句次第以對

三法。「凡居」下合中初明索意，索義兼三，及

引文證具騰始末。由索故許、由許故與，許

與有文何得無索？初明請中，請既彌勒居

先，許豈獨酬身子？況身子普請恩霑自他，

故云「願為四眾」，四眾豈獨二乘？佛許非專小

眾，故但通云當為說等，許文可見。故知三

周通語三乘。「法說竟身子歡喜」，即第二卷初。

「譬說竟迦葉歡喜」，如〈信解〉初云「聞世尊授舍

利弗記發希有心歡喜踊躍」。「宿世竟樓那歡

喜」，如〈五百記〉初云「復聞宿世因緣之事心淨

踊躍」。次「別駁」者，先破第一云「齊三藏明菩

薩不斷惑」者，前云菩薩未至許處，以不斷

惑故不與二乘同至許果之處，故不索

者，唯三藏中明菩薩不斷，故判云「齊」。言「依