法華文句記

云得無生等，今記聲聞須約劫國，應佛成

處須有機緣，此諸聲聞昔未曾有淨土之

行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多

少。龍女雖畜，以乘急故，先習方便，若據權

迹此復別論。又諸聲聞時不同者，為逗物

宜隨機長短，機緣不等初住何殊。世人覩

聲聞受記，則嫌劫數長遠，見龍女作佛，乃

疑時節短促，或疑少過獲罪太廣，或思小

善招功自多，或譏佛說迴或不定，或責菩

薩示迹參差，或聞勝行多劫疑教門虛構，

聞諸佛神變謂世術相兼，或疑六十小劫

以為半日，或迷一剎那經無量劫，如是邪

言不可知數。乃由邪見種彊宿熏力弱，端

拱守弊空談是非；但信教仰理何須臆度？

赴緣益物非世所知，當知是人豈了初住

得八相記，十方作佛種種示現，雖種種示

現與法身記殊，若不為物修淨土行，成佛

之處為誰取土？頌中經云「十力」等者，即指

佛果方名為力。初住分得名為功德。所言

「等」者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力

功德分故，成初住記。若引《大論》菩薩有十

種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。

《經》云「各各脫衣」等者，此中通語四眾八部出

家二眾。言上衣者，即大衣也。若論三衣，俱

不可捨，以西方法多但三衣，如《大品》中三

百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。

《論》中或云：「亡相為法」，或云：「當日更得」。若通

說之以兼俗故，或如《大論》。《經》云「而自迴轉」

者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果依