法華文句記

者，文在《大品．發趣品》中，「趣」謂趣入，即一切

法入一法中，一法既然諸法皆爾，行理具攝

一切法也。一切法趣文相開合，如《止觀》第二

引。「自行此行理」下，次釋充溢。先直約行理，

次「實智」下能導能照，即是修得三德意也。果

極利物故名「充溢」。雖有二釋，佛智不殊。

廣等心中亦二，但以心釋子故云心耳。文

具三義乃名心等：一者財富，二者皆子，三

者無偏。是故心等，亦應更云所以心等由

皆子故；財富無量，自行滿也；皆子無偏，化緣

熟也。「若富」下反以不等用釋於等，由財子

互闕令心不等，應知非子及財不等，寄

在昔教，故昔偏教教主化機二義並闕，如兩

教教主貧法財，故不得云富；不知常住

不得皆子；縱當教名子收機不遍，故亦非

子則成有偏，互闕非等並闕可知。別教教

道雖云皆子，兩義尚無，證道自同分等無

缺，下釋子等例之可知。是故今經一實之

外更無餘法，一切眾生皆是吾子，緣因尚收

於散善，了種通攝於一句，正乃不棄無

間，方稱一切之說。是故《玄》文明利益中，則

序正流通未來永永，嚴王調達不輕龍女以

義準知。況應以之言何簡於四趣，隨宜之教

靡擇於順違？此等賜之大體也。故知子等心

等之言，豈獨四大聲聞而已？所以諸法皆藏

咸子無偏。「今七寶」下釋三義也。先明財多，

言「教行」者，機應相對，且從現文益者說也。

次「各各」下明是子無偏。言「各各」者，由俱子

故，「不差別」者，由無偏故，各賜等一秖是開