法華文句記

像如飯如鏡如器方之可知，一切眾生無

不具此，果報未滿全局在迷，迷故陰質局

彼太虛，滿故即與法界等量，應三土者從

化事說，故云處等。「於諸怖畏」等者，且約界

內因果而言，以對諸子是所畏故，故云「永

盡」。所離同麁、能離理極，故云「無量知見」等。

有人以初地離五怖畏用釋此中，都不相

關，上不及諸佛、下過於離界，望諸釋義其

例若斯。「但譬中驚怖在前」等者，前云「即大驚

怖而作是念」等。次云「戀著」即是重釋所見。

今合不覺在前者，先云「眾生沒在其中」等，

即是略後便明廣也。「拔苦等在後」者，次此文

後方云「我為眾生之父應拔其苦難」等。「應

拔其苦」至「慈之力」者，大悲且從拔濁、大慈

與其大樂，故慈從化意、悲從用小。「上譬有

勸誡」等者，釋譬及法有無之意，即是旁正相

即，即是其體本同。況此二文既是二悉，當知

勸善本令斷惡，斷惡本令勸善。問：二體既

同，何須立二先辯互無復更相即？答：門別

故二、體同故即，雖復勸即是誡，但是勸家之

誡，誡即是勸，但是誡家之勸，故兩門各存不

妨體一。問：若爾，一門廢之理亦何爽？答：若

善達二門，一門亦足，但一門若廢則二義俱

虧，況表父慇懃先勸又誡，或時各逗機宜不

同，化時不別共成一事。「我生已盡」等者，無

學四智羅漢皆具，或慧解脫未得無生，今

以無依是初後二智，無求是中間二智，後有

即是所依處故。若生已盡，未來無依，中間二

智盡三界因，名已辦等，故云「無求」。「上有真