法華文句記

等者，由法譬文免難與機前後迴互，承此

不同釋出四句，先釋兩句、餘兩指上。今兩

句者，以前兩句但經文互，互義不成，欲令

成互，對華嚴等名同義異。初句雖引四大

聲聞，通指羅漢、義及三周。次句所引凡夫，

理通初後。於次句中義兼華嚴、法華教者，

異前初句。餘之兩句云如上者，指上頌釋

迦章，偈中四一消文末四句料簡中，初二

二句與此大同，仍有少別是故更釋。彼初

句云在三藏時，未云大品末等。次句但云

法華中諸凡夫，不云華嚴中人。其言雖闕

大旨是同。言「餘二如上」者，即第三第四句

也。彼云障即除機即發，如無量義中得小

果者即座聞大。障未除機未發，如五千起

去，唯第四句非法華中人。「若大機」下更重示

向經文迴互。「若大機」等者，如向引〈方便品〉

文，但彼品文文有前後，非謂彼品先大機

發後障除也。「若先障除」者，如向引云今譬中

已下文是。「四諦同會見諦」者，《阿含經》中亦有

四衢譬四諦下惑盡。次明索車義，云「作十

難」者，古人立難，不許菩薩有索車義、會

二歸一。近代拾用，何足為怪？故今敘破令

有索會。先述，次破。初二可見，第三云所化

是凡夫，未出三界，不應有索；能化位在三

十三心，不可於茲更云有索。若入佛果，

佛果無二，佛從誰索？第四明先斷正使，習

無知在理不合索，斷盡成佛，佛復無索。第

五引今經文，以證菩薩。第六云「從大品」等

者，古以般若在方等前，故云「大品已來」。先