法華文句記

周未疑，故止有新。「今謂」等者，上根初聞略

說動執生疑，蒙五佛章便獲大悟；中根執

重，略說之時與上同疑，法說未悟其疑猶

存，豈非中根疑多於上？故身子自敘云「我

今無復疑悔」。是諸千二百等述同輩有惑，

云何却云身子疑多？問：凡夫亦有一聽便悟，

已聞略廣五佛開權，及聞身子領述得記，龍

鬼尚能引例，中下何頓猶迷？答：此有二義：一

者久執，二者入位。解即破執、執破入住，凡

夫無此或當易領。聲聞之人以二義故，雖

聞未證，於執久中根性不同，故分三品。

《經》「聞所未聞」等者，聞身子四段，昔教所無，

準五佛章門我非佛知見，驗昔所得知無

真實，今昔真實同異不分，故云疑惑。「為四

眾普請」等者，問：前法說中亦前三後一，聞既

不悟，今還請於前三後一，與前何別？答：言

因緣者，即是前三後一始末根由，故云因

緣。四佛章略、釋迦稍廣，雖以五濁用釋於

權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委

明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索

三與一之意，廣敘等賜等子等心，此乃方酬

因緣之請。此中四眾於前四中，非但當機、結

緣二眾，發言領解即是發起、影響二眾。「懟」怨

恨也。「開譬」者，準《大經》喻可云遍喻，通界內

外及大小乘等；亦可云非喻，世間無此火

宅。始終及救火者，必以車運，先與後奪先三

後一。然譬與合互有廣略，若譬略合廣，先

攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。若

譬廣合略，世尊豈可徒施悠言，須委消譬、