法華文句記

以無燒名之為出，然則法應並皆無燒，應

本同物從物云燒，從理則法應無壞，從事

則物燒佛出。今說俱燒意在同出，故云若

不等也。有云：感應俱時。今謂但得俱出之

理，而失俱燒之義，故以俱燒要令同出。從

「知子先」下明有小機故接以小，開一為三

故名為各。「又知」至「小彊」者，大退故弱。小彊

二義：一者厭苦，二者是治。「六心中退」者，準

《瓔珞》意，身子於十住中第六心退，恐是爾前

見思俱斷，至六心時見猶未盡六心尚退。

「歎三車」者，有人問：何以車三、使二、城一，城有

車無，俱譬方便而數不同？他答有餘，今更

為答。凡立譬者各從一邊，不可執一而

疑異途，故一二三但是離合，為對三周信

解等異，是故別耳，皆譬方便其義不殊。車

則通舉方便故三，使則從難別對故二，城

是二三之處故一，當知城亦從人故二，故

云息處說二，車亦從難但二，使亦義兼菩

薩，此三俱有人理教行。城若說化故亦無，

車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃

非實故亦無，權實相對俱通四句。從權化

故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，

同約一理故雙廢。「勸示證」者，示應居初，隨

經次第先勸後示，亦應無失。證中皆與之

言正當已證，亦令他證故名為與。言「前偈

本略」者，譬本但云是名轉法輪等也。「廣明」

至「六句」者，賢合為四、見修為二。賢所以合

者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍

不出觀故為一，世第一無上故自為一，見