法華文句記

復大。又須示方知子修名造，以性泯修造

還本有即車體也。「莊校」下即具度也。初一行

如前釋。《經》云「真珠」等者，出幰蓋相。慈門非

一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈

門並稱於實。前文但云「垂諸華纓」，秖是直

令見者欣悅，今云「處處垂下」，乃明眾機遍

悅。《經》云「眾彩」等者，上句明垂化之處，設應

不同；下句明攝物之宜，無所闕少。《經》云

「柔軟」者，前直云「重敷」，今加歎「柔軟」，又以貴

㲲而覆其上，諸禪自在故云柔軟，以妙冠

麁如細覆上。「茵」者，《說文》云：「車中重席。」具足

事禪有異凡小，故云「鮮白淨潔」。得車歡喜

中云「橫遊」等者，諸法在於一行一法權實

具足，故雖合一四相宛然。「四門」至「四十一

位」，具如法說理一四釋中，位門二釋其義已

具，餘二已如前說，準上釋意本無橫豎，義

分四相。今亦如是，本無橫豎寄於門位而

論橫豎，亦可諦是約智，前從能照、今從所

依，望前唯闕觀心一種，究竟四德即道場

也。「九種世間」者，秖是九界耳。七望於九但

除四趣離開菩薩，以子義通故世間從

九，結緣義局故方便唯七。《經》云「一切眾生皆

吾子」者，如《大經》中一切眾生無不皆至大

般涅槃，子義在因、涅槃在果，大乘宗要莫

逾此二，皆悉云有，安順權教云一分無。

《經》云「無慧心」者，通語無實。「眾苦」下於中初

二句總標，次二句釋，次二句結。《經》云「寂然」

等者，在王三昧用智，即是安處故也。《經》云

「不退菩薩」者，不退義通，亦兼三藏云云。「長