法華文句記

廣約凡夫及三世是也。「背明」等者，東西譬

苦集也，若明見苦集東西向明。以不知

苦故而起於集，如日東而西走；不識集故

而招於苦，如日西而東馳。馳走義一，故經云

戲。死如往、生如還，還已復往，生死不絕，

無彼變易二土之壽，如速疾也。又從苦起

集如往、從集受苦如還，一苦一集一生一

死，是故名為「馳走還往」。「雖用大擬」等者，聞而

不受視父而已。如雖見父怖畏逃走，失

聞見利故云而已。「已」者息也。又機扣於應，

故名為視，機生不受故云而已。「大乘」下至

「父命斷」者，並以大乘為父子命者，雖大救

未得種不可亡，所以雖欲小化，為存大

命不廢化功。「前云切己」者，初退大時適起

五濁，如初逼身大善容在，若久不出流轉

五濁，名必為所焚，即大小俱失。此語起小

應時，故云若不時出，大乘善根理實無斷，

意令速出以必死逼之。若久不出義同於

死，故云死義。「上文於所燒」至「若不時出」等

問意者，得出與俱焚內外義別，二文相反其

義如何？次「前得出」下答意者，法應不同，二義

各別，從文從理二意不同。若準前文，文既

寄小，還從小教所燒門出，則還且約五分法

身。若義兼於理則法通二種，若法應相對，

理須常住法身已出，今論應身物機受化，

則機應俱濟故云時出。不受化則機息應

謝，灰斷入滅義當俱焚，焚故義當子父命

斷，以此擬宜而催逼之。問：前云得出是法

身者，大之與小法並無燒，何須言出？答：秖