法華文句記

不當於不索，何索之有？故不同古所立十

義。次更隨味具教多少準例說之。故法華

前三教菩薩一切容索，兩教二乘約時前後、

顯密不同，更約五味良有以也。「宏綱大統」

者，且立四句以對五味，未細分故。言「一

一句」者，如前四句。「一一意」者，若直對句秖

是四教句復離四，故句亦名意，意者秖是教

中句也，如云乳味兩意等也。故知障除秖

是惑斷，機動理合索車。準此中句，若從根

本四中初句為首，應先從障未除機未動

離為四句，應云未除未發、已除未發、亦除

亦未除未發、非除非未除未發，未發

非宗故不用之。初文且以除等對動，似

是從根本中第二句上開出，既云一一句

各開為四，秖是皆以文中四句列諸教上，

是則四教各以除等對動為句以明索車，

宗在動故，故一一教中皆以除等對動為

言，故文但列四句為式，仍將此句歷五

味簡，令知四味中諸機未純，故有當教後

教不同。依今經意，雖有諸教障除不除，機

動必唯圓教故也。問：前之三教當教論發，還

對當教除不除等，此則可見。若並望於圓

機論發，則菩薩通前二乘不定，圓教如何

論斷等四，云何更動？答：應將初住以對住

前而論四句，一切凡夫不斷五品名斷，初

心修觀雖即法性，須作意斷且立斷名。六

根即為第三句也。以第四句是圓本句，須

歸初住，是故爾耳。故法華前教句教未融，

來至法華唯有四除以對一發，故至法華