法華文句記

垂者是也。非此中意，此應作「筵」即鋪席也。

「觀練熏修」如《法界次第》具出名相。「止觀禪境」

《玄》文定聖行中皆為實相故修，至果禪中勝

用無盡。丹枕云「支昂」者，即車外枕，車住須

支支之恐昂，故云支昂。「支」持也。「昂」舉

也。「譬動靜相即」者，車行枕閑、車息枕用，

用時常靜、閑時常動，實體與用亦復如是。自

因之果法性無動，所以如風不移寂然而

到，萬行無作眾智莫觀，此則三德俱不二

也。以三即一故使爾耳。「車內枕」者，智首行

身三珠如枕，所息得理法理而然。「赤光」等

者，無他法間名無分別，以光譬智故云智

光。朱正紫間，故以赤表無雜之光。南山註經

音云：「西方無木枕，皆以赤皮內著綿毛，用

倚臥也。」赤而且光。白牛為三，先明功能，次

「白是」下辯體德，三「又四念」下論行相。初文

者，修得般若能導假中，三教諦緣無不至

極，故云「到」也。此名通有須體簡之。次體德

中云「白為色本」，本體無垢故云本淨，修稱

於性故云「相應」。「體具」等者，顯圓智也，惑體

本淨約性論修名為「不染」，此即內充而外

潔也。「又四念」下即是約境以釋行相，念即是

智、處即是境，四觀觀處處觀一合，如全白

是身，即此觀境善滿惡盡，可譬正勤。由此

成故，復令欲念思惟一心成無記通，化化

不絕任運常然，去住自在故云「稱意」，餘法例

如道品說之。問：此中大車等賜諸子，諸子

得已始至初住，乃至猶在名字觀行，如何純

以果義釋之？答：以證示人人行差別，明因