法華文句記

便，運動如前。「私謂」下章安通斥，牙等雖象

通別不同，通則無非象身，別則身非耳等。

準譬破義意亦可知，故亡體者通別俱迷。

「至賜車中點出」者，高廣為體永異諸古。次

辯小車并運不運，兼辯因果及索不索者，

因便明之令識所開，既先索小先須識

小。言「八智通因果」者，亦應云通漏無漏，

如他心智即以法類道及俗智所成故也。

何者？若他心智緣他無漏心，須以法類道

他心智知，若他心智緣他有漏心，須以世

俗他心智知，若果地他心智即果地他心世

俗智知，若因人他心智即因地他心世俗智

知，自餘六智若初果人斷見六智灼然屬因，

若二三果及以非想餘一品來，所有六智亦

屬於因，最後一品方乃屬果。「若依」去古人引

教，破前一向用果。「然但」下古人正釋。「要因」

下釋妨，有旁正故。「若內」下更立妨。「然果」下

釋妨，果無自剋由因至故，故使此果得

名好運，中道不達表非好運，從後為名故

名好運。乘秖是車車本動運，運因至果得

好運名，既可並頒理須雙立。「若乘」下古人

乘向所釋立索車妨。「舊云」下釋妨，釋却成

妨。舊釋意云「機索可解」者，機蘊於內，可發

名索，機雖有索但冥在心，情未猶豫故使

不述，雖情動於中未彰於口，秖由情故

以天眼觀，進退生疑情從佛索。「若尋」下今

家破舊。有文、義二妨。於第二妨中有四相

違：第一與當文滅想相違，二「又佛」下與須

見餘佛決了相違，三「又初」下與下不見上