法華文句記

陰復約定果，前四第八在果故也。若因若果

皆約彼定，故得言之。「不處第一空座」者，第

一義空為智理合，與悲同體，今言不住無

悲之智，恒居有智之悲，故云「不處」。故知無

緣慈悲方可與智同體。「舊云」等者，佛豈不

知而待他告？「又云」等者，豈有物機還却語

佛云汝子耶？縱感應相關，以生望佛為他

人者，有何不可？然消經文聞有等言，却如

以下語上故不用也。「今云」去正釋，凡云汝

者，可施於師，師即法也。他義及上二理俱

成。問：真如法界可是佛師，觀機三昧縱名為

法，秖是照俗，如何名師？答：觀者屬智，智即

是佛也。依三昧起照故得是師。雖云觀

機，照體是法，如佛眼觀等故有此眼，方能

觀機，義之如遣。「又云」下約大悲者，他義更

親汝義稍切，以無緣慈望於應身，故無緣

慈告於應身，令起化物。「云云」者，對上辯異

出觀疎意，但令法正喻且分成。「問子本」等

者，答中兩解妙得事理。初事答者，雖未曾

出義似先出，雖即非入義似後入，由出未

出故入似入。又下約理解者，本淨故出、無

明故入，亦從義立非出非入而言出入。約

事解中即退大後，以著五欲而為遊戲；約

理解中即以戲論而為遊戲。言「戲論」者，即

三界見思，見思即理故出，理即見思故入。如

《淨名》中尚以小證而為戲論，故云：「若言我

當見苦斷集證滅修道，是則戲論非求法

也。」故實相外皆名戲論。故事理二解並於大

通佛時雖發大心未破無明，是故具於事