法華文句記

為命。何以小身對大命耶？答：此乃借義互

說，小中自以無漏慧為命，大乘自有平等

法身，具足應以大小身命以為對況。「免八

苦」下結向命重身輕意也。當知借於小命

為大命，初用小濟存五分身，已得珍玩，況

常於火宅方便教小本在於大，而今獲大，

豈虛妄耶？小乘五分法身具如《俱舍》云云。「況

二萬億佛」下指昔因也。經中但以今世火

宅況之，疏中加於昔大以釋。從「圓因成」去

指今果也。「不乖本意」者，此述長者本意，若

小若大俱有本心，大本為本小本非本，許

小不與尚無所乖，況更與大寧乖本意？

如許少財與少非妄，況與大位得過於

昔，寧非本心？信知如來本非小化，所以財

但免於分段之貧，位則超於二死之賤，一義兼

備何乖之有？但小非究竟，不須更與，故云

不與耳。「本知無三」至「本心」者，明不與意，昔

非本意故今不與，《經》云「方便令出」，疏云「令

不墮惡」者，令不墮故方便令出，方便令出

故令不墮惡，則一意也。「結前」等者，雙釋兩

結皆安似者，文似偏結理必兼具，二輪別

故所對不同，故借二輪以消二結。「自體」者，

實報土也。此是攝大乘師從因立名，謂有為

緣集即同居因，無為緣集即方便因，自體緣

集即實報因，亦云法界緣集。今疏前二仍舊

從果立名，後一依彼從因立稱。「皆是妙色

妙心報處」者，既云一切世間之父，故知三土

皆是證道色心報處，寂光既遍遮那亦等，諸

身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，如