金剛三昧經論

故言不實，雖非無空而非有空故。離於二相

中間不中者，不空之語離於空相，不實之語

離於實相，故言離於二相。然空實二相之間

不存非二之中，故言中間不中。既離二邊亦

不墮中，故言離於三相。心言行處不過三相，

然此佛語遠離三相，即於其中心言路絕，故

言不見處所。如是妙契絕言之義，所以不同

無義之文，此釋非文也。如如如說者，是釋義

語。上一如是契當，下二如是義理。如前遠離

三相之語，契當如如義理而說，所以佛說乃

是義語，不同凡語之非義也。如無已下，第二

重顯，先顯非文、後顯義語。初中言如無無有，

無有於無者，謂真如理雖非是有，而如本無

令無其有，謂令無有法於無法中。所以然者？

如本非有，無於何有而墮無耶？是故合於實

空不空之語也。如無有無，有無於有者，謂真

如理雖非是無，而如本無令有其無，謂令有

無法於有法中。所以然者？如本非無，有於何

無而墮有耶？是故合於空實不實之語。有無

不在者，如無有無，故有不在；如無無有，故無

不在。二既不在，何得有中？即合離於三相之

語。如義既爾合於義語，是故佛語實非空文，

如是重顯非文釋也。佛說名言如是當理，故

後得智帶如是名。思惟真如即得親觀真如

理體，故在四句之中俱句也。第二重顯義語

中言說不在故不在於如者，佛語既說有無

不在故不在有無，於真如理，有不在者不有

如故、無不在者不無如故，則當不有如、不無

如而說，故言如不有如不無如說。是故前言