金剛三昧經論

中言因緣無不生者，謂本識中一切種子與

異熟識若即若離皆不可得。即如異熟離猶

兔角，不即不離亦無所有，如瓶舍等但有名

故，由是道理無生無滅。而依三乘言教學者，

定執實有因緣種子，不異愚者欲採空華，亦

如欲取石女之子，同彼因緣永不可得。此中

空華喻於染種，為採滅故。石女兒者喻於淨

種，為取養故。

經曰「離諸因緣取，亦不從他滅，及於己義大，依

如故得實。」論曰：此是破餘三緣。若有離諸

種子因緣取餘三緣計從彼生，作如是執亦不

應理。如經「亦不從他滅」故。此言他者，謂增上

緣及所緣緣。如眼識生，依眼緣色。如是眼色

與識俱時而非識性，故名為他。等無間緣雖

是識類，而體已滅，故名為滅。若他若滅皆無

自性，是故識生亦不從彼。次言及於己義大

者，復有計言蘊界等法未來世中各有己體

而未生現，從此己體而生現在。為遮此計，故

言亦不從及於己義大。上句不從之言貫於

此下句故。此言義者謂陰界入，大者四大，如

前說故。計此等法本有自體，以之故言己義

大也。依如故得實者，謂我能破諸有執者，依

如理破，故得實義。

經曰「是故真如法，常自在如如，一切諸萬法，不

如識所化，離識法即空，故從空處說。」論曰：此

是第二示真空法。言是故者，是前執有皆是

虛妄，其能破者得實之故，真如不動妄法不

成也。識所化者，謂識所計，彼所計相理無所

有，直從情有故名所化，諸法非如識所化故。