金剛三昧經論

法起非緣所生。緣無起亦爾者，結緣無起亦

同其果。次有一頌，逐末無得以顯不動。因緣

所生法是法是因緣者，明諸果法亦為因緣，

望後生法而作緣故。是諸果法既為因緣，即

同前說生滅性空，故言因緣生滅相彼即無

生滅。前略說時直顯果空故，今廣時就因緣

說，欲顯諸法因果不動即是平等菩提之道，

非此法外別求菩提。是謂此偈之大意也。如

肇法師言：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體

之即神矣。」

經曰「彼如真實相，本不於出沒，諸法於是時，自

生於出沒。是故極淨本，本不因眾力，即於後得

處，得得於本得。」論曰：此二頌是宣得入義。

於中有三：一者一頌對諸有動顯如不動；二

者二句明不動本不待眾緣；三者二句明離

緣法有得入義。後得處者，謂道後處。前略說

中言寂滅時，即是此言後得之處。既是寂滅，

何有處時？但離時處，故寄之時處耳。得得於

本得者，始覺究竟故名為得，是能得故。始覺

究竟還同本覺，以之故言得於本得。上來第

三決疑分竟。

經曰爾時地藏菩薩聞佛所說心地快然，時諸

眾等無有疑者，知眾心已而說偈言：「我知眾

心疑，所以殷固問。如來大慈善，分別無有餘。是

諸二眾等，皆悉得明了。我今於了處，普化諸眾

生，如佛之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住

於煩惱。」論曰：此是第四領解。此三頌中即

有二分：前一頌半結前決疑之利、後一頌半

申後普化之行。一子地者，初地已上已證一