金剛三昧經論

實俱演，是四依僧，於諸供養乃至頭目髓腦亦

皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者

是汝知識、是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」論

曰：此下往復重顯。於中有二：先明福田之體、

後顯生福之能。此即初也。四依僧者，第一依

是具煩惱性，位在地前；其餘三依位在地上，

如《涅槃經》之所廣說。

經曰阿難言：「於彼人所受持是經、供養是人，得

幾所福？」佛言：「若復有人持以滿城金銀而以布

施，不如於是人所受持是經一四句偈、供養是

人。」論曰：此是第二明持經者能生多福。以

滿城金銀施不持經者，所得之福不如一餐一

衣供養持此一四句偈之所得福故。

經曰「善男子！令諸眾生持是經者，心常在定不

失本心。若失本心即當懺悔，懺悔之法是為清

涼。」論曰：此下第五懺悔流通。於中有二：先

讚懺悔功德、二者往復重顯。初中言清涼者，

滅不善因沈濁故清，離生死果熱惱故涼。

經曰阿難言：「懺悔先罪，不入於過去也。」佛言：「如

是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！無說

悔先所有諸罪，而以為說入於過去。」論曰：此

下第二往復重顯。於中即有二番問答：初番

顯其懺悔道理、後番顯其懺悔行法。此中問

意言懺悔先罪名懺悔者，先罪不入於過去

耶？若先非今故入過去者，云何於無罪而有

懺悔耶？答中言如是者，如是先罪不入過去

故，不於無而有懺悔。所以然者？先所作罪

熏於本識，種子恒流在於現在，由是道理未

入過去。且今懺悔能治生時，令彼罪種不流