金剛三昧經論

故曰如相。恒涉六道未曾停息，故言相不住

如。三藐曰正，三者云等，菩提言覺，總而言

之謂正等覺，即是圓滿無上菩提，於中無住

虛心不證。此三義中，前二不住涅槃故捨，後

一不取菩提故捨。次明位狀。心無邊際者，

歸一心源心體周遍，遍十方故無邊，周三世

故無際。雖周三世而無古今之殊，雖遍十方

而無此彼之處，以之故言不見處所。如是極

果不與他共，唯乘如者之所來至，以之故言

是至如來。上來別明五等位竟。

經曰「善男子！五位一覺從本利入，若化眾生從

其本處。」論曰：此下第二總明。於中有二：一

者直明從本、二者往復重顯。此是初門。五位

諸行不離本覺，莫不皆從本利而成。成行之

時從前入後，故名為入。入者自利，化者利他，

如是二行皆從本處也。

經曰舍利弗言：「云何從其本處？」佛言：「本來無本、

處於無處，空際入實，發菩提而滿成聖道。何以

故？善男子？如手執彼空，不得非不得。」論曰：此

是重顯。答中有二：先法、後喻。法中四句，前二

句明本處無處、後二句顯從成因果。何以故

者，舉疑發起。何者？若本無處，應無得入；若得

入者，非無本處。為遣是疑，故引喻釋。手執彼

空者，手執喻能入之行，虛空喻所入之本。不

得者，虛空無形可握故。非不得者，握內不無

虛空故。本利亦爾，本來無本處，性故不可得。

無本之本不無，故非不可得也。

經曰舍利弗言：「如尊所說，在事之先取以本利，

是念寂滅，寂滅是如。總持諸德、該羅萬法，圓融