金剛三昧經論

文即判為二：初之一頌示其道理、後之二頌

破相生執。初中言是二能所緣者，謂汝所計

識是能生、境是所生，直是妄取。能緣所緣俱

是本來但名無自，若取為有，如取空華及取

幻象以為實有，是故不異無生無滅。破中言

識生於未時境不是時生者，明識能生未有

之時，所生境界于時不生也。於境生未時是

時識亦滅者，明境能生未有之時，其所生識

于時亦滅。滅者寂滅，謂本來無也。彼即本俱

無亦不有無有者，彼二能生本來俱無，既無

能生亦不令有故曰不有，不令有故後時無

生故言無有也。無生識亦無者，既無生義，何

得有識？識無有故，境不從有。此中即有二種

比量：一、識不生，無能生故，如望燋種。二、境不

起，無所從故，如從龜毛。上來六分別決疑竟。

經曰爾時地藏菩薩言：「法相如是內外俱空，境

智二眾本來寂滅，如來所說實相真空，如是之

法即非集也。」論曰：此下第二總定所說。總

定六決非病是藥。於中有二：先定非病、後定

是藥。初中亦二：審問、定許。問中言法相如

是者，總領前說六分法相。言內外者，識內境

外故。言二眾者，境智眾多故。言非集者，非集

生死雜染患故，非如惡取空還集諸患故。

經曰佛言：「如是。如實之法無色無住，非所集非

能集、非義非大，一本科法深功德聚。」論曰：此

是如來定許。言無色者，不生著有之病故。無

住者，亦離惡取空患故。非所集者，苦諦空故。

非能集者，集諦空故。非義者，離陰界等差別

義故。非大者，離地水等能造相故。一本科法