金剛三昧經論

滅，是法本滅時，是法應是滅。」於是尊者而說偈

言：「法本無自性，由彼之所生，不於如是處，而有

彼如是。」論曰：此是第四決〈本覺利品〉中起

疑。彼言「無住菩薩言：『一切境空、一切身空、一

切識空，覺亦應空。』佛言：『可一覺者，不毀不壞

決定性，非空非不空、無空不空。』」依此述文，

於彼生疑云：若是一心亦不是有故寂滅者，

何故前說一覺不壞故不同彼色心之空？今

乘是疑故作是問。是法非三諦者，即前頌說

「是一心法非色心空故非三諦」。然三諦門略

有三種：一者色諦、心諦、第一義諦；二者有諦、

無諦、中道第一義諦；三者如此品中後文所

說。今此問意且依初門。色空心亦滅者，是法

既非三諦攝故，色相本空，心亦寂滅。是色心

法本寂滅時，是一心法應同寂滅。即前偈言

「心不有」故。是即前說不同空者，徒為虛談，如

是疑也。頌中對此明其不同。法本無自性者，

色心之法本無自性。由彼之所生者，由彼本

覺之心所生。所生色心是差別相，彼本覺心

離相離性。不於如是差別之處而有如彼離

相一覺，是故空此色心差別相時不得同遣

離相一覺。由是道理，前非虛說。

經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法無生無滅，云

何不一？」於是尊者而說偈言：「法住處無在，相數

空故無，名說二與法，是即能所取。」論曰：此是

第五決〈無生行品〉中起疑。彼言「緣起非生、緣

謝非滅，在無有處不見所住，決定性故。是決

定性不一不異。」有依彼文而起疑云：色心等

法無生無滅，即是平等決定實性，是即橫無