金剛三昧經論

色心之差、縱無生滅之別。無差無別，應是

一味。不異可爾，云何不一？頌中對此顯不一

義。法住處無在者，諸法之住及所住處皆無

所有故。相數空故無者，色心等相、一異等數

悉空故無也。相數既無，那得有一？又無色故

即無心相，既非異者，如何是一？而有名說之

二及有所說法者，是即能取妄心所取，非如

實義有一二等。言名說者，名是詮用，意識所

取。說是語聲，耳識所了。若言是一，即有此二，

於中亦有所詮之法。如是等數妄心所取，非

彼實義。有如是數，云何於中存一味耶？

經曰爾時地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二

岸，亦不住中流，心識亦如是。云何諸境界，從識

之所生？若識能有生，是識亦從生。云何無生識，

能生有所生？」於是尊者而說偈言：「所生能生二，

是二能所緣，俱本名自無，取有空華幻。識生於

未時，境不是時生。於境生未時，是時識亦滅。彼

即本俱無，亦不有無有。無生識亦無，云何境從

有？」論曰：此是第六決〈無相法品〉中起疑。彼

言「云何生滅慮知相？佛言：『理無可不。若有可

不即生諸念，千思萬慮是生滅相。』」今依後說

還疑彼文。若識能生可不之境，境相還生

諸念之識，即是心識有生有滅，云何而言

不住二岸？若諸心識無生無滅，云何諸識

能生境界？乘如是疑，發如是問。不住二岸

者，無生無滅故。不住中流者，而不是一故。

心識既爾無生無滅，云何可不境界從識之

所生耶？若識能生境、識亦從境生，云何無生

識能生有所生？為遣此疑，故說三頌。三頌之