華嚴經探玄記

十地智能治十障，故云無礙也。自下歎眾

堪聞。於中，初一頌半歎眾有根、後一頌歎

眾有欲。前中，戒者善住外威儀對治於慢，

定者離取執著內心調伏對治於我。謂由

執我故於法不恭，由起慢故於師不敬，

戒定除此，堪聞阿含，故云憍慢已滅也。慧

者，正見善思義，對治邪見故。功德者，正意歡

喜，對治疑惱故。由此二行堪能得證，故

云諸邪見已盡也、是眾無疑也。然此大眾

如是行德，明金剛藏久自先知，故云集在仁

者心，謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者

妄想見中同使故者，此釋彼經中妄字，謂

妄是妄想，故上云有二妄想不堪得證。問：

妄想是根本，非見疑，何得說云有二妄想？

釋：以是倒見中同是使故，攝入見中。論中深

者細意善思惟故者，觀真如理故、對治前

妄故，云細意等也。「譬病思良醫」下一頌歎眾

有求法勝欲。論經四種，此中唯二，具釋如論。

但世甘露有四義：一除渴如水、二遣飢如

食、三療病如藥、四生樂如蜜，是故況所聞

法也。謂聞思修證，如論應知。自下一頌明

歎法請。此中廣大意者，是論中淨慧，此是

後得智，是說法所依。下三句是體性，此是所

說法之體性。三依此所說，得佛十力菩提，名

為果也。經中略無此句，可知。此中三義與

前不同，前約本智、後智及所說為三，此中

約後智與所說并依法所成為三，故不同

也。論文可知。第三佛加請中有二：先長

行明光加、後偈頌明請說。但加請分別有四