華嚴經探玄記

空無障礙也。又此明自體清淨如虛空無染。

又論中重結此五種中後三。何故重言者？以

後三種皆對妄顯真，故云如是觀觀等。問：

審此五句，初句了世間即涅槃，明離而無

離；二明三時無斷惑義，即斷而不斷，乃至

其相如虛空。準此等義，與上同相何別？答：

舉實無別，但約自體處名同相，約智證入

處名不同相。若不同，彼同相不得，成此

不同相也。是故義說有二，法體無別。言

「諸佛所行處」下一頌半明第三舉例顯微。

於中，初三句牒前深妙、下三句類顯地微。

前中，初二句舉佛所證二種涅槃。於中寂者

是同相涅槃，以自性常寂故。滅者是不同相

涅槃，以智緣滅故。清淨者，顯此二種自性

無染及對治離染故。深者，顯此二種甚深微

妙故。此二唯是諸佛所證，故名佛所行處也。

「言說所難及」者，正顯此二深妙超言。下三句

類顯地法。同彼玄妙，故云地行亦如是。言

地者，境界。觀者，謂照境之智，是地正體故。

行者，智眷屬者，檀等諸度與智同行故。亦如

是者，同二涅槃之深妙故。說之猶尚難者，顯

教尚難言。何況以示人者，況義深玄，何容

可示。論云「何故不但說無言等」者，徵文顯

意，謂何不一向說無言，乃至言說所難及，

顯示依言以求解，故不說無言也。「諸佛

之智慧」下一頌半第四寄對彰微。以此地智

是諸佛境，故名佛之智。離諸心數者，此智

不同思慧境故。離心道者，不同於報生

識智。彼二可說；此智非彼境故，云不可說