華嚴經探玄記

時各不成斷，總此三時豈成斷耶？如一

沙無油，多沙亦無。今釋：此言前中後取者，

是簡濫之言。何者？人謂此智前中後位各不

能斷，即謂同於無聖智處惡取空也。故簡

云：此於初上取非初、中上取非中、後亦爾，

不同無智故、非惡取空故，云非初非中後

前中後取故。問：餘處論說聖道初起即能滅

惑，何故此中乃云非初？答：依《毘曇》，一念有

燒，始終方盡，治結同然。依《成實》，一念不燒，

相續方盡，治結亦爾。若大乘初教，初念亦斷，

中後亦然。若依終教，如緣起性三時俱不

能斷，即由不作緣起方成，故不無斷也。言

非言辭所說者，第三觀行相，謂此無分別觀

智非同世間言說所及故，又不同小乘從

聲得悟故。言出過於三世者，第四轉依相，

謂此微智依止真如常住法身，以是究竟轉

依故、能依所依俱悉常故，出於三世遷動相

也。問：所依本有，可得是常。能依修智，豈無

生滅？答：初教隨相修智生滅。終教已去智如

境故、始覺同本覺故，亦非無常。論云「非如

無常意識者，簡未轉依時妄念意識是無常，

即知轉依已去真智是常。」此簡能緣也。依止

無常因緣法者，簡未轉依時所緣境也。修多

羅中決定說者，引經證成境智俱常，如處處

大乘經中皆說佛果常住。又如此經〈十藏品〉

中信藏之內，信佛智無生滅等，具如彼說。

言其相如虛空者，第五解脫相，謂如二乘

智，雖離惑障猶有法執故，其解脫猶有障

礙。此即不爾，二障及習一切皆盡，故云如虛