華嚴經探玄記

也。言不可得思議者，以非耳識所知非意

識思量故，此顯不可聞。言非有陰界入者，

如陰界入有色心根境識等差別，是即可說。

證智不爾，無能所，平等無分別故，離於文

字不可說也。是故但可證智內契，不可分

別，非染識所能了知故。《楞伽》云「取相名識，

不取相名智。」此之謂也。論云「智者是地智，

即根本智也。」起者以何？觀者以加行觀智

起本智故。以何同行者，檀等餘行亦資起故。

「言如空迹」下第五一頌舉喻顯微，上半舉

喻、下半顯法。此中喻義略作三門：一對前

辨異者，謂與前畫空何別者？太空喻果

海，跡處喻地體，跡相喻地相，鳥足喻言教

意不同者，前喻地法難說難聞，成默不說；

今喻地法難說難聞，誡眾捨著，許為宣說。

二顯義意者，如鳥行空，鳥身過後跡處

不說，相狀亦不可見。然有鳥行，不可言

無。非以有鳥行故，令有跡相可取；非以

無跡相故，總無鳥行。鳥行喻言教，跡相喻

地法。尋鳥求跡，跡不可得；尋言求地，地不

可得。但約鳥行十步說有十跡，實無十

跡之異；約言分十地，實無地異相。是故十

地如空中十跡，豈有差別？問：如空中鳥，已

行未行及正行處俱無有跡；豈可十地言下

無所詮義？答：有所行空處，故有所詮義。問：

鳥足空中不能現跡，言下既不顯理，何用

斯言？答：鳥行沙土如足現跡，鳥行空中足

現無跡。小乘言教顯如言義，大乘言教顯

離言義。若無鳥行，無以得知虛空無跡，故