華嚴經探玄記

為不捨利益眾生故。言無生者，出世間

故、如是此智不住涅槃世間中故。又釋：

於此六中，準論，前三是二種微，謂說時、證

時，非思量等釋成；後三是四種甚微。經中略

無第一觀門甚微，故唯三耳。自下第二別

顯微相中二：初二句明同相、後六句明不

同相。此二相中略作三門：一定其文、二辨

相、三釋文。定文者，有人釋云：此既即是性

淨、方便淨二種涅槃，故知前微。此相總明果

法。欲說地法，何故明果？以辨甚深果位顯

故。舉顯十地甚深之義，因之與果高下天

殊，云何相顯？然此雖復隨人高下，法體不

別，其猶虛空，約釋分異，異即是空，地法像

此。今明此相總是地智，論釋云「智相有二

種，等智即是地智。」故不通餘釋。若是地智即

是因位，如何得有二涅槃耶？釋：此是地中

所依果分，如下文云「如因大海有十寶山，

因於佛智有十地等。如一一山下悉有大

海，一一地內悉有佛果。」若約三乘，佛果唯

在第十地後；若就圓教，佛果通在一一地

中，是故一地攝一切地。問：若爾，證得一地

已得佛果，何須說十？答：引漸機故，是故十

地多就三乘差別位說。問：若就三乘，則無

果法。答：以三乘十地就一乘說，故有斯趣。

釋文中同相內，言從本已來空者，此總明

同相。論中先釋相、後釋同。前中，云何相者，

問意云：色等法空皆名同相，今言相者是何

等相？答：彼智相故者，今此所說是地智相。引

頌中「自體空是智自空故，非餘色等諸法空